Обзор белорусских текстов 17 — 20 в.
Один из хамаилов Александровича (ХА1 📜ХА1 📜
Хамаил 19 в. С. X. Александровича (Минск).) написан на разной по качеству бумаге. Белорусского текста в нем очень мало. Прямой даты в рукописи нет, но, как показывает правописание, она не старше 19 века.
- Хамаил 19 в. С. X. Александровича (Минск), л. 91б (ХА1 📜ХА1 📜
Хамаил 19 в. С. X. Александровича (Минск).).
Текст из хамаила С.X.Александровича (ХА1 📜ХА1 📜
Хамаил 19 в. С. X. Александровича (Минск).):
(916)(1) Джебра’ил пришов до прароке йего милос̀ти (2) и с̀елам дал и мо̂вил до прароке: – Пан бог табе (3) с̀елам з̣асилайе и мо̂вил: – Мой милос̀ник у̅ той (4) йаме лежиц, пайдзи, пророче , вими йего с той (5) йами таго з̣бойца ʿЕб̅ас и дженаз́е немаз́ нехай (6) пейуц. Але при дженаз̀ейу̅ бу̅дзе той райсќим чела(7)веком бу̅дзе(!). Пророк йего милос̀ц у̅став(8)ши, у̅с̀их сехабейов у̅з̀а(в)ши, пашов да тей йа(9)ми и таго з̣бойца ʿЕб̅аца з̣ йами винев. Пророк (10) йего милос̀ц мовил: – Йа йего дзес̀енц лат (11) леʿнет чинив, преклинав, а ʿон такой ласќи (12) дайшов. Уз̀ели йего, ʿумиˈли и в ќефин ʿу̅верцели и по(92а)(1)челˈи дженаз̀е немаз̀ пец. Пророк йего милос̀ц (2) на велиќих палцех ста̍йав. Сехабейове пита̍лис̀е: – Пр́о(3)роче, дла чего стайиш, не пейеш ченаз̀е. Пророк (4) йего милос̀ц мо̅вил: – Не било мейсца стац проста з̣а (5) ангелами, з̣ моци стварицелсќей не било гдзе стац. (6) Пан бог расказ̣ав Джебра’илу: – Идзи с прароќем йего (7) милос́ц дженаз̀е немаз̀ пей. Пророк йего милос̀ц (8) мо̅вил: – Идзице да таго з̣бой дому ʿЕб̅аса, у̅ при(9)йецелов и в кревних питайце, дла чего он (10) той ласќи дайшов. Пошли до йег̣о дому и на(11)лез́ли в йег̣о доме с́едми лат майонц дзевчина (12) и вз̀ели и припровадзили до прароке йего милос̀ц. (См. рис. 25).
Второй хамаил Александровича (ХА2 📜ХА2 📜
Хамаил 1868 г. С. X. Александровича (Минск).) написан в 1868 г. Место написания не указано, но, судя по языку, он мог быть написан в южной части гродненско-барановичской группы белорусских говоров. Это очень большой по объему памятник. Он состоит из 500 страниц текста. Кроме небольших пояснительных текстов в данной рукописи имеется и один довольно большой текст на белорусском языке. Текст этот ничего общего с мусульманской религией (если не считать упоминания имени Магомета и некоторых других персонажей) не имеет. В нём излагается, что можно предпринимать и чего следует избегать в определенные дни месяца.
- Хамаил 1868 г. С. X. Александровича (Минск), л. 141а (ХА2 📜ХА2 📜
Хамаил 1868 г. С. X. Александровича (Минск).).
Ниже дается небольшой отрывок названного текста (ХА2 📜ХА2 📜
Хамаил 1868 г. С. X. Александровича (Минск).):
(137а)(11) У̅ мес̀ецу̅ тринасти дзен при(12)важни з̣ли, на вс̀о негожи. Фериʿо(13)н праклати таго дна народзивс́е, (137б)(1) то того дна ад ушелаќих речей неха(2)й у̅с́церегайуц̅а, тиле пану богу йединаму (3) уклони чини. А йеc̀ли дзеце у̅родзис́е, (4) лотрам бу̅дзе и грехи велиќийе чинициме (5) и веку̅ каротка̍го бу̅дзе. А йес̀ли (6) жив довго, то майе биц муна(7)фиком. А йесли хто таго дна з̣а(8)хварейе, а борз̣до з̣даров не бу̅дзе, (9) то пад страхам с̀мертелним бу̅дзе. (10) А йес̀ли сон апачиш (!), з̣лойе и доб(11)ройо у̅ трох данх (!) абйа(12)виц̅а. А йес̀ли што добраго у̅чу̅(13)йе, солжец̅а. А йес̀ли што добрейо (138а)(1) з̣гине а бу̅дзе пилно шукац, знайдзе. (2) У̅ мес̀ецу̅ чтернасти дзен добри тарговац, (3) шати кройец и надзевац, дзевќи заму̅ж (4) давац и венчац, у дарогу йехац – (5) на вс́о то гоже, тиле негожа кров (6) пу̅скац, лекарство брац. А йес̀ли дзеце (7) народзис́е, абичайно бу̅дзе. А йес̀ли та(8)го дна з̣ахварейе а бо(р)з̣до з̣даров (9) не бу̅дзе, то у двац̅ац у̅ шесц д(10)нах з̣даров бу̅дзе. А йес̀ли сон аба(11)чив, то у̅ двацац и в шесц дзон (11)абйавис́е. А йес̀ли што у̅чу̅в, не вс́о (12) правда, иншайо солжец̅а. А што з̣гине, (13) тойо найдзеш. А галаву̅ миц добре. (См. рис. 26).
rfs: Ант68