Китаб ВУ-391
Интересующая нас рукопись в настоящее время хранятся в отделе рукописей научной библиотеки Вильнюсского государственного университета. Её номер по каталогу (картотека) М.Бренштейна 391.
Рукопись Вильнюсского университета 391 представляет собой китаб. Прямой даты в рукописи нет. Бумага фабричного производства. Судя по водяным знакам на бумаге в виде чисел 18-42, 18-43, обозначающих, видимо, годы изготовления бумаги, можно думать, что рукопись переписана в середине 19 века. На стр. 360 внизу находим запись арабскими буквами без огласовок, из которой узнаем имя переписчика. Запись гласит: “ибн Абрагам Карицќи писал ќитаб”. В рукописи 360 страниц текста. Формат рукописи в лист. Количество строк на страница разное. Стр. 13-247 по 19 строк (стр. 57-60 по 22, 69-70 по 21 строке), стр. 249-305 по 19 строк, стр. 321 до конца рукописи (кроме 345-347, 360) по 22 строки.
Обложка картонная, покрытая темно-коричневой кожей. Сохранность книги хорошая. Текст читается легко.
По своим языковым особенностям китаб Карицкого почти ничем не отличается от китаба Луцкевича, Илеются только различия в графике и орфографии. Звуки o и u обозначаются разными знаками (وَ, وُ, ـُ), тогда как в китабе Луцкевича они обозначаются одними знаками وُ, ـُ. Твердый звук z передается арабской буквой ظ, а в китабе Луцкевича буквой ض. Книга написана одним писцом. Письмо красивое, написанное черной тушью.
С конца 97 страницы (17 строка, начиная со слов “хто Куран пейе”) до страници 326 (2 строка, кончая словами “дванац̅ац грехов главаейших йест: першейе…”) состав китабов Луцкевича и Карицкого совершенно одинаковы. Если предположить, что и утраченная часть рукописи Луцкевича также совпадала по своему составу о китабсм Карицкого, то в первом недостает около 92 листов.
Содержание рукописей Луцкевича и Карицкого, как и других китабов, очень разнообразно. Ниже мы постараемся дать некоторое представление о содержании китаба Карицкого (а со стр. 97 по 326 это будет одновременно и содержание китаба Луцкевича). На стр. 1-11 помещена генеалогическая таблица пророков, разных библейских персонажей, имамов и т.д. Так, напр., находим там имена Адама (стр. 1), Ибрагима (стр. 4), Мухаммеда (стр. 10) и др. Таблица представляет собой круги разной величины, соединенные между собой линиями. В большом, напр., кругу с именем Адама находим сообщение, что он “дзевецсот и тридзесце лет жил”. Всего в таблице 277 имен. Главная тематика дальнейших страниц (13-243) — это изложение основных догм мусульманства, описание разных обрядов и ритуалов, правила поведения в быту, нравственно-поучительные рассказы. Для иллюстрации приведем несколько типичных заглавий, помещенных, как это часто делается в китабах, на полях рукописиПервая из двух цифр в скобках в данном перечне обозначает страницу рукописи ВУ-391, а вторая - рукописи ЛАН-F21-814. :
— ʿА божих имонех (20)
— Пан бог мис́ли ведейе (215-51б)
— Кали хто спитайе (154-37б) — это катехизис в вопросах и ответах объемом в 15 страниц —
— ʿО̂б ро̅скашах райс́ќих (63)
— Су̅днаго дна трейаки̅м лудзем страху нет (235-88б)
— Падарожнаму бу̅дз рад (116-126)
— Старога кажнаго шануй (117-13а)
— Йак каже пан бог су̅с́едав шановац (115-12а).
В этой же части книги находим довольно популярный диалог Магомета с шейтаном:
— Прарок питав у̅ шейтана (190-59а).
В обоих китабах находим и несколько легенд, самой популярной из которых является Меʿрадж (249-97а). В ней рассказывается о вознесении Магомета на небо и его путешествии по семи небесам. Объем поэмы 57 страниц. Назовем другие легенды:
— ʿА Мерйеме (243-93б)
— ʿА с́мерци Мухам̅еда (317-132б)
— ʿО стварену̅ с́вета (306-124б).
Необходимо еще отметить наличие в китабе Карицкого, как, впрочем, и в других сборниках, текстов с чисто народными поверьями, как, напр., о счастливых днях (348), разгадывание снов (337).
В рассматриваемом здесь китабе, как и в рукописи ЛАН-F21-814 📜ЛАН-F21-814 📜
Китаб первой половины 18 в. Библиотека АН Лит.ССР, сигн. Р21-814., находим около 30 страниц текстов польских или польско-белорусских (в начале рукописи и на стр. 306-317).
В заключение отметим, что китаб Карицкого до сих пор никем не был исследован и описывается впервые.
Необходимо, однако, отметить, что на полях л. 249-305 китаба Карицкого находим разные карандашные пометы, из которых видно, что кто-то сличал нумерацию страниц китабов Луцкевича и Карицкого. Судя по некоторым выражениям в рецензии Шинкевича [Szy32Szy32
Szynkiewicz J. 1. Dr. Jan Stankievicz. Slavia. Časopis pro slovanskou filologii, Ročnik 12, sešit 3-4. V.Praze, 1933. 2. Dr. Jan Stankievič. Bielaruskija musuĺmanie i bielaruskaja literatura arabskim piśmom. — Hadavik Bielaruskaha navukovaha tavarystva ŭ Viĺni, knižka 1, 1933. [Recenzje]. — Rocznik Tatarski. Zamość, 1932, t. 2., 453-455] на статьи Станкевича [Ста33Ста33
Станкевіч Я. Беларускія мусульмане і беларуская літаратура арабскім пісьмом. — Гадавік Беларускага Навуковага таварыства, Вільня, 1933, кн. 1.; Stan33Stan33
Stankievič J. Přispěvky k dějinam běloruskeho jazyka na zakladě rukopisu «Al-Kitab». — Slavia. Praha, 1933—1934, ročnik 12.], можно думать, что автором этих помет и был Шинкевич.
Начало легенды о смерти Магомета из рукописи ВУ-391 📜ВУ-391 📜
Китаб середины 19 в. Библиотека Вильнюсского университета» № 391.:
(317) (18) Мухем̅ед прарок йего милос́ц на божей (19) дароз́е лежав, хворий бив, велику̅йу̅ бол мев, з̣ боли дрижав, с парсу̅ни (318)(1) з́менивс́е, з̣ ʿачей с̀лоз̣и ишли̅, цашка у̅з̣дихайучи плакац (!)В китабе ЛАН-F21-814 в аналогичном контексте находим форму плакав 132б17. : — Милос́цивий боже, (2) з̀милу̅йс́е над мус̀улманми. Сехабейове ʿус́е ʿустали и мо̅вили: — Ай, наша cлонца, с́ватло(3)с́ц твайа над душами душа правдзивайе, чаго плачиш, кажи нам, тайемнуйу реч ʿабйа(4)ви. Прарок му̅вил: — ʿУ̅жо йа из̣ с̀его с̀вета з̣ийду, тилко вам йеден дастамент (5) ʿадказ̣уйу; пос́ле мене, майе тевариства, не раз̣лу̅чайцес́е, ʿу̅ адном мейсцу̅ пац (6) вахтав немаз̀ кланийцес́е. Абу̅-Бек̅́ир на майом мейсцу нехай бу̅дзе имамам, што (7) вам раскаже, слу̅хайце йего, Абу̅-Бек̅́ира не ʿадсту̅пайце, моцна веру свайу (8) дзержице. Кали не бу̅дзеце слу̅хац, из̣ шейтаном ʿу̅ пекле горец бу̅дзеце. (9) Тевариства му̅вили: — Ай, прароче, без̣ цебе нам не треба с̀ой с́вет, ми̅ ʿу с́о(10)м с́веце не кахайемс́е, с табой на той с́вет бойдзем (!)В китабе ЛАН-F21-814 в аналогичном контексте находим форму по̅йдзем 133а11. . Прарок му̅вил так: — (11) Божий вирек — хто при̅дзе на с̀ой с́вет и пойдзе на той с́вет. Кажнаму, (12) каму ʿуперед прийдзе, таго душа ʿу̅перед ʿоз́мец. Без̣ су̅ду с́мерци нет. Каж(13)наму ведлу̅г̣ риз́ку век бу̅дзе. Ез́раʾил борз̣да пришов па праро(14)цку̅йу душу, пришевши ʿу варота сту̅кав. З̣а варотми стейав. ʿАйша̍ (15) вишла, му̅вила: — Хто ти йест? ʿЕйше кликала прарока: — Ай, прароче, при(16)шов ʿадзин ʿерабин, варота ʿу ру̅ках дзержиц, из̣ страху з́емла, (17) неба дрижиц. Прарок му̅вил: — Не ʿарабин, той ʿерабин, што цела з̣ душо(18)й раз̣лучайе.
- Китаб середины 19 в. № 391 Библиотеки Вильнюсского университета, стр. 318 (ВУ-391 📜ВУ-391 📜
Китаб середины 19 в. Библиотека Вильнюсского университета» № 391.).
rfs: Ант68