Обзор белорусских текстов 17 — 20 в.
В заключение хотелось бы обратить внимание на одну особенность хамаила Якубовского. Мы уже увидели, что разные народные поверья и суеверия нашли свое отражение во многих хамаилах и китабах. Но особенно богато представлен такого рода этнографический материал именно в хамаиле Якубовского, где он занимает около 200 страниц. Тут мы находим магические формулы, талисманы (тальсимы), использование которых, по народному поверью, помогает предсказывать будущее, избегать всевозможных неприятностей, достигать определенных целей, лечить раяые недуги и т.д. Как нам кажется, здесь во многих случаях мы имеем дело со смешением восточного фольклора с местным белорусским или литовским. Вникать в подробности этого дела не входит в нашу задачу. Мы хотели бы только обратить внимание этнографов на данную сторону изучаемых нами текстов.
- Хамаил 20 в. Я. Якубовского (дер. Милькуны Швенченсконр района Лит. ССР), стр. 388-389 (ХЯ 📜ХЯ 📜
Хамаил Я.Якубовского (дер. Милькуны Швенчёнского района Лит.ССР).).
Отрывок текста из хамаила Я.Якубовского (ХЯ 📜ХЯ 📜
Хамаил Я.Якубовского (дер. Милькуны Швенчёнского района Лит.ССР).):
(389)(1) Баб. Йак мами бидла свайо (2) гадовац. Год од году у̅ чисти (3) чвартак у̅ лес по̅йдзи̩̅ и ви(4)ромбай липовайа джева, и з̀дзери (5) лика, и ту̅йу̅ голайу̅ липу у̅лажи (6) у̅ ду̅пло, толка што б ни з̣а(7)мокла, а с тим ликам пайдзи да дому (8) и схавай на виду, и винес̀и на сами (9) великден, з̣аважи и з̣аваз̣авайучи (10) гавари: – З̣аваз̣ивайу грез̣ди, у̅з̣ли, (11) и моц гу̅би, и з̣у̅би, и з̣лому чело(12)веку̅, и з̣лим ребаком, а з̣ майег̣о (13) статку од малога до великага (14) меновац кажнайу скацину, йакой (390)(1) шерс̀ци потшеба у̅ с̀ебе по три (2) риз̣и му̅виц и штоб лика да году (3) не раз̣ваз̣ивац, било з̣аваз̣ино.
(4) Баб. То йест другайа нау̅(5)ка. Йак бидло з̣аначу̅йиц у̅ по(6)ли, то у̅вечер у̅з́ац с̀еќеру, ʿад(7)личиц дзевец бервон у̅ хаци (8) албо у̅ с́ена̅̍х и вцац с̀еќеру у̅ дзе(9)ватайа бревно и полажиц толка (10) соли̩̅ албо каменчика̍в, сколќи (11) бидла з̣аначавала у̅ поли и каз̣ац так: – (12) Видзс́е таму вавку̅, и медзведзу̅, (13) и з̣лому человеку̅, и з̣лим реба(14)ком каменем албо солйу. Так (391)(1) три раз̣и му̅виц, то пан бу̅г̣ об(2)рони̩̅. Конец тей жечи. (См. рис. 23).
- Хамаил 19 в. Зофии Родкевич (дер. Мелегяны Игналинского района Лит. ССР), стр. 226-227 (ХР 📜ХР 📜
Хамаил 19 в. Зофии Родкевич (дер. Мелегяны Игналинского района Лит.ССР).).
Отрывок текста из хамаила Зофии Родкевич (ХР 📜ХР 📜
Хамаил 19 в. Зофии Родкевич (дер. Мелегяны Игналинского района Лит.ССР).):
(226)(2) То йест пред шлу̅ба(3)м. Тшеба найпшу̅д з̣а̍ питац (4) у млодег̣о: – Веле ниќаху (5) чили ва̍нок дла свойей (6) облу̅беници з̣а̍пису̅йе(7)ш? За̍питавши то му̅ф: – О(8)бйавем нинейшим пис̀мам, иж (9) дну̅ дзис̀ейшим з̣а̍вера с̀ен (10) акт з̣вонску веселнег̣о (227)(1) на полчене (полончене) их мос̀ц пана (2) та̍ќег̣о и йаќи од бог̣а (3) наз̣начонег̣о, ктурему (4) то з̣вонскове и з̣̍авере(5)нцег̣о с̀ен шлу̅бу про(6)шон биц обецним, кту̅(7)рен о блог̣ославенст(8)ва̍ босќе прошон и йа (9) теж пофтажа̍м, проша (10) панства̍ блгославиц (228)(1) раз̣ и друг̣и раз̣, и тшеци ра̍(2)з̣. Ослонимс́а до бог̣а (3) слишонцег̣о, од шета(4)на̍ пшекленца̍м убитег̣о (5); име бог̣а ласкавег̣о и мила(6)серднег̣о, кту̅ри ство(7)жил небо и з́еме, ноц и дзе(8)н, слонца и мес̀онц, та̍(9)бли̅ца̍ и пу̅ра̍. (См. рис. 24).
rfs: Ант68