Обзор белорусских текстов 17 — 20 в.
Переходим к Казанскому хамаилу 1775 г. КХ-3180 📜КХ-3180 📜
. Объем рукописи 59 листов формата 13×21 см., из которых один (между листами 4 и 5) ненумерованный. Основной текст рукописи, как видно по почерку и чернилам, написан одним писцом. Письмо довольно мелкое, но чёткое. На странице по 13 строк. Как видно из записи на стр. 59б внизу, переписчик хамаила Ибрагим ибн Алей Смольский. Там же указан год переписки 1775. Место возникновения рукописи не названо. Текст начальных листов (1-5) и конечных (55-59) написан другим почерком. На стр. За-5б помещен текст упоминаемого уже нами в другом месте (см. [Ант68Ант68
Антонович А. К. Белорусские тексты, писанные арабским письмом, и их графико-орфографическая система. — Ротопринт ВГУ, Вильнюс, 1968., стр. 93]) Третьего весыета, то есть завещания Магомета. Это белорусский текст, написанный в 1780 г. (Стр. 3а). На лицевой стороне л. 5, 45, 54 имеется прямоугольный штамп с текстом: “Отдел рукописей и редких книг. Восточный сектор”. Текст стр. 1а, 58б, 59а сильно выцвел. На лицевой стороне 55 листа имеется запись на польском языке ученическим почерком, в которой неизвестный автор заявляет, что 10 декабря 1802 г. мама подарила ему этот хамаил. На этом же листе, но другим почерком, написано несколько мусульманских имен с датами жизни их носителей.
Хотя рассматриваемая рукопись и является хамаилом, но молитв, обычной принадлежности последних, в ней нет. Текст всех 96 страниц состоит из описания разных мусульманских обрядов и ритуалов, изложены правила отправления молитв и т.д. Кроме того, в нескольких местах кратко изложены некоторые библейские и коранические легенды (искушение Евы сатаной — 18б-19а, странствование Моисея по пустыне — 26б-27б, поклонение ангелов Адаму и отказ Иблиса сделать это — 29а-29б и др.). Вое это изложено на белорусском языке. Изредка только встречаются цитаты из текста Корана на арабском языке.
В графике и орфографии Казанского хамаила ничего оригинального не обнаружено. Звуки u и o последовательно обозначаются одними знаками — вавом с даммой над нии или же одной даммой. Необходимо при этом отметить, что в употреблении названных знаков, как это можно сказать и о других текстах 17—18 в., никакой системы не обнаружено. Основной текст хамаила еще не знает случаев обозначения звука o отдельным знаком, как это бывает изредка в некоторых рукописях 17—18 в. Несколько случаев обозначения звука o вавом с фатхой над ним обнаружено только в дописанных в 1730 г. текстах в начале хамаила (л. 1-5). Начальные гласные, как правило, обозначаются алифом, айн же в таком положении употребляется очень редко. Парные по твёрдости-мягкости звуки d-d’z’, t-c’, z-z’, s-s’ последовательно обозначаются отдельными знаками, последовательно обозначается и мягкость звука k в положении перед i. Безударный звук o в одних и тех же фонетических условиях обозначается знаками اَ и وُ, ـُ, причем конечный заударный o всегда обозначается знаками وُ и ـُ.
Казанский хамаил возник на территории гродненско-барановичской группировки белорусских говоров, о чём свидетельствуют многие языковые особенности его текстов, как, напр., сохранение o в конечном безударном открытом слоге (до̅вго̅ 14а6, мно̅го̅ 11а6, 40аЗ, цело̅ˈ 16б8, мо̅ро̅ 25а7), двухсложное окончание сущ. ж. р. с основой на -а в твор. пад. ед. ч. (вадо̅йу 14б3, 15б2, во̂до̅йу 16а8, руко̅йу 14б1) и др. Некоторые особенности указывают на северную часть названной территории, на треугольник Новогрудок-Лида-Ивье, где были значительные татарские колонии. В заключение отметим, что в Казанском хамаиле сильно даёт себя знать влияние польского языка.
Ниже, как обычно, даём отрывок текста из рассматриваемого хамаила (стр. 27а11-28а4):
- Хамаил 1775 г. Библиотека Казанского университета, № 3180, л. 276 (КУ-3180 📜КУ-3180 📜
Хамаил 1775 г. Библиотека Казанского университета, № 3180.).
(27а)(11) Му̅с̀а̅̍, мир ему*, (12) аго̅н о̅бачив и по̅шо̅в до̅ таго̅ агну̅. Йак пришо̅в до̅ (13) агну̅, жану̅ и дзетќи нашо̅в, а да таго̅ жана сина по̅ро̅дзила (27б)(1) и йу̅ж жану̅ˈ здаро̅вуйу нашо̅в. Му̅с̀а̅̍ про̅ро̅к валми у̅ра(2)дававс́е. По̅тим о̅д пана бо̅га го̅лас пришо̅в: — Ай, Му̅с̀а̅̍, йам (3) йест бо̅г тво̂й, цебе про̅ро̅ќем чину̅ˈ, а йа бо̅г о̅ брату̅ тва(4)йим Га̍роне ведайу̅. Не фрасу̅йс́е ти о̅ но̅м, о̅н йест у мо̅йей (5) о̅пец̅е и йа бо̅г табе бу̅ду по̅мо̅цниќем, их над фереʿо̅нем звер(6)хно̅с́т о̅тримайеш. Там же Му̅с̀а̅̍ с панем бо̅г̣ем веле ро̅змо̅(7)ви чинил и про̅ро̅ченство̅ о̅тримав. Там же Му̅с̀а̅̍ про̅ро̅к (8) за вс́у ту̅йу ласку̅ велику̅йу̅ и незмерну̅йу̅ пану̅ бо̅гу̅ хвалу (9) дайучи, четири реќеʿет́и немаз́ пев. Пан бо̅г милосердний зласќи (10) свайей тийе четири реќеʿет́и немаз́ Мухем̅ед про̅ро̅ку йего̅ мило̅с̀ци (11), ум̅ет́у йего̅ мило̅с́ци, нам мус̀улманем ферзем учинив, абис́ми тех тийе (12) четири реќеʿет́и певши, четиро̅х злих речей бо̅збили (!). Перше — аби̅ па(13)н бо̅г з ласќи сво̂йей дзетек о̅д у̅шелаќих приго̅д и припад(28а)(1)ко̅в абараниц рачил, друг̣е — аби̅ в майет́но̅с̀ци по̅житки при(2)спо̅рив, треце — аби̅ пан бо̅г з ласќи сво̅йей о̅д неприйацелс́ќих (3) уциско̅в о̅бро̅ниц рачил, чварте — в мо̅гиле аби̅ з ласќи (4) свайей хо̅ро̅шейу̅ тварейу̅ то̅вариша дац рачил. (См. рис. 20).
*Словосочетание мир ему является переводом арабского приветствия أَلسَّلَامُ عَلَیْکُمْ, написанного в оригинале в виде сокращения ع م [Har10Har10
Harder E. Arabische Konversations-Grammatik mit besonderer Berücksichtigung der Schriftsprache. Heidelberg, 1910., 24].
rfs: Ант68