Китаб ВЭМ-10
Переходим к китабу 1815 г. ВЭМ-10 📜ВЭМ-10 📜
Китаб 1815 г. Историко-Этнографический музей АН Лит.ССР, № 10.. Сведения о его составителе, времени и месте составления находим на стр. 600. Запись сделана на турецком языке. Из нее мы узнаем, что по мусульманскому летосчислению китаб написан (окончен) месяца шабана 1230 г., что соответствует 1815 г. н.э., написала Айша из Мурзичов Якубова Смольска (т.е. дочь Мурзича, жена Якуба Смольского) в местечке Мыши. (Населенный пункт в окрестностях гор. Барановичи БССР), формат книги 16,8 × 21,5 см. В рукописи не 602 стр., как указано на последней странице текста, а 592, так как внутри книги произошла ошибка в нумерации страниц ровно на 10. После страницы 329 следует не 330, а 340.
Бумага в начале книги светло-зеленая (стр. 1-56), далее серая, лощеная. Обложка из толстого картона, покрытого темно-коричневой кожей. После обложки следует очень плотный лист бумаги желтого цвета. На его лицевой стороне карандашом написано: Kitab 7. В конце книги после текста следует 6 чистых листов бумаги.
На странице по 15 строк текста. Весь текст рукописи написан одной рукой черной тушью. В многих местах текста употребляется красная тушь для выделения заглавий и некоторых других частей текста. Сохранность книги в целом и текста в частности очень хорошая. Как явствует из записи в инвентарной книге Караимского музея, китаб приобретен в 1946 г.
Состав (содержание) рассматриваемого китаба в значительной своей части совпадает с содержанием китаба Карицкого, но расположение в нем материала совершенно другое. Кроме того китаб Смольской значительно больше по объему, поэтому в нем много таких текстов, которых нет в китабе Карицкого.
Орфография рукописи довольно последовательна (о графико-орфографическом системе Айши Смольской см. [Ант68Ант68
Антонович А. К. Белорусские тексты, писанные арабским письмом, и их графико-орфографическая система. — Ротопринт ВГУ, Вильнюс, 1968., стр. 208 и 328-329]). Звуки u и o обозначаются разными знаками. Мягкость-твердость звуков z, s, k обозначается последовательно. Только на первых 25 страницах наблюдается непоследовательное употребление букв ت и ࢯ для обозначения c’ из t’. Отличительной особенностью орфографии Смольской является то, что у нее огласовки иногда отсутствуют не только в восточных (арабских и турецких) текстах, но изредка и в отдельных белорусских и польских словах (ср. [Ант68Ант68
Антонович А. К. Белорусские тексты, писанные арабским письмом, и их графико-орфографическая система. — Ротопринт ВГУ, Вильнюс, 1968., стр. 328]. У других писцов известных нам текстов такое явление не наблюдается.
В языке китаба Смольской явно преобладают черты, свойственные юго-западным белорусским говорам, как, напр., неполное аканье, то есть сохранение конечного безударного o: моцно 242/7, небо 221/7, 230/11, у пекло 224/1, скоро 220/10, 225/2 и т.п., явное преобладание форм без окончания -ць в 3-м лице ед. ч. глаголов 1-го спряжения, напр.: пише 38/14, 100/11, пейе 48/5, с̀адзе 602/4, прибудве 602/4. В некоторых словах в закрытом слоге выступает u на месте o: потум 357/2, 373/14, 370/6, 457/2, на гетӯм 363/15. Имеются и другие фонетические и морфологические особенности, свойственные юго-западным белорусским говорам. Необходимо, однако, отметить, что встречаются и особенности северо-восточных белорусских говоров, как, напр., удвоение согласных перед группой ьj, форма 3-го лица ед. ч. глаголов 1-го спряжения с окончанием -ць (спас̀ен̄а 52/8, 93/4, прикезан̄е 64/р, бӯдзец 266/11, 471/10 и др.).
В китабе Смольской сравнительно много и польских текстов, как, напр., на страницах 242-258, 283-303, 572-599.
Образец белорусского текста (стр. 601-602/5):
(601)(1) Хиќайет́. Кали воран кеторого дну кричиц, то вс̀о вес̀ц (2) кеже. Чи добре, чи з́ле нам треба ведзец. Кали у суботу удзен кричиц, добруйу (3) вес̀ц пачуйеш, па-дарожни человек прийдзе. Кали у недзелу удзен кричиц, лихуйу (4) вес̀ц кеже. Кали у понедзело̂к кричиц рано, добруйу вес̀ц пачуйеш. Кали (5) уве вторек кричиц рано, добруйу вес̀ц пачуйеш. Кали у с̀ереду рано (6) кричиц, потреба укажец̅а, бу̅дзе битва. Кали у чецвер рано кричиц, треба (7) од розбойникав с̀церехчис́е. Кали у патницу рано кричиц, проз́би, (8) жаданйе дойдзеш. Кали у суботу рано и в полудну кричиц, окром (9) тих час̀ин — добре. У недзелу у̅ аќинде, у ахшам кричиц — ли̅хо, окром (10) тих часин — добре. У̅ понедзело̂к у кушлук кричиц ли̅хо, окром (11) тих час̀ин — добре. У̅ва вторек йак сонце узийдзе а̃ж до аќидейу ли̅хо, (12) на с̀витан̅у и в аќинде — добре. У с̀ереду а палудну а̃ж до аќиндейу ли̅хо, окром (13) тих час̀ин — добре. У чецвер у̅ кушлук и в ахшам кричиц ли̅хо, (14) окром тих час̀ин — добре. У патницу у̅ авле и в аќинде кричиц (15) ли̅хо, окром тих час̀ин — добре. Треба у̅важац йак кеторего (602)(1) часу йаким обичайем кричиц. Йес̀ли летучи кричиц, а̃ потим с̀евши (2) на з́емл(и) также бу̅дзе кричац, треба с̀церехчис̀е и вйежчац од (3) неприйацеле — бу̅дзе разбой. Йес̀ли а̃ткул-колвек прилецевши, на земли (4) с̀адзе ʿтим обичайем и голасем и пападавац уз́лецевши и йешче на з́емли (5) с̀адзе, бу̅дзе кричац, до трех дней с̀церехчис̀е треба и вйежджац.
(См. рис. 6).
- Китаб 1815 г. Историко-этнографический музей АН Лит. ССР, № 10, верхняя часть стр. 601 (ВЭМ-10 📜ВЭМ-10 📜
Китаб 1815 г. Историко-Этнографический музей АН Лит.ССР, № 10.).
rfs: Ант68